Философия для поиска смысла жизни

Философия для поиска смысла жизни

Программа обучения включает сравнительное изучение традиций, религий, философских взглядов Востока и Запада. Философия, которую мы предлагаем - это не только исследование, но, прежде всего, образ жизни.
Культура для эстетического развития

Культура для эстетического развития

Предлагаем разнообразные проекты в сфере культуры: лекции, выставки ,курсы творческого развития, мастер-классы по прикладному искусству, литературные вечера и концерты.
Волонтерство для развития альтруизма

Волонтерство для развития альтруизма

В сфере волонтерства предлагаем действенную помощь, в первую очередь - участие в социальных и образовательных и экологических проектах.
Курс лекций по философии в Минске

Курс лекций по философии в Минске

Предлагаем курс лекций по философии, цель которого — помочь человеку лучше понять самого себя и мир, наладить более гармоничные взаимоотношения с окружающими людьми.
Мы предлагаем философию для жизни!

Мы предлагаем философию для жизни!

Обучение у нас включает лекционную часть, а также беседы за чашкой кофе и совместные социальные проекты, как часть воплощения на практике советов мудрецов.

Приглашаем на курс лекций «Философия для жизни» в Минске

Мы в соцсетях:

  • VKontakte
  • G+
  • youtube

Подписаться на новости

Ваше имя (обязательно)

Ваш e-mail (обязательно)

Выберите из списка (обязательно):


Нажимая на кнопку «Отправить» вы соглашаетесь с условиями пользовательского соглашения.

Интересные цитаты:


Электронная библиотека философа Александрия

Популярные записи:

Индийская философия

Основные черты индийской философии.
Часть 1. Природа философии

Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия. Введение

Философия в самом широком этимологическом смысле означает «любовь к знанию». Она стремится познать вещи, которые прямо или косвенно затрагивают человека.

Какова действительная природа человека? В чем смысл его жизни? Какова природа мира, в котором он живет?

Существует ли творец этого мира? Как должен жить человек в свете познания самого себя, мира и Бога?

Вот некоторые проблемы, взятые наугад из ряда проблем, волнующих человеческий ум во всех частях света с самого начала цивилизации. Философия имеет дело с проблемами этого рода. Поскольку целью философии является познание истины, она и называется в индийской литературе даршана, то есть «видение истины». Каждая индийская школа своеобразно подходит к проблеме непосредственного осознания истины.

Читать далее

Основные черты индийской философии.
Часть 2. Сущность и предмет индийской философии

Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия. Введение.

Индийская философия представляет собой совокупность философских теорий всех индийских мыслителей, древних и современных, индусов и неиндусов, теистов и атеистов.

Некоторые полагают, что «индийская философия» (Indian philosophy) есть синоним «философии индусов» (Hindu philosophy). Это было бы верно в том случае, если бы слово «индус» понималось исключительно в географическом смысле – как житель Индии. Однако поскольку под словом «индус» подразумевается последователь индуизма, то есть определенного религиозного верования, то такое отождествление было бы неправильным и дезориентирующим.

Читать далее

Основные черты индийской философии.
Часть 3. Школы индийской философии

Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия. Введение.

Школы и системы индийской философии разделяются на два обширных лагеря — ортодоксальные (теистические) и неортодоксальные (атеистические).

Ортодоксальные школы признают авторитет вед. К ним относятся шесть главных философских систем: миманса, веданта, санкхья, йога, ньяя и вайшешика.

Школы неортодоксального лагеря не признают авторитет вед. Этот лагерь составляют три основные школы, возникшие главным образом в противовес учению вед: чарвака, буддийская и джайнская. Читать далее

Основные черты индийской философии.
Часть 4. Место авторитета и разума в индийской философии

Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия. Введение.

Ответы на такие философские вопросы, как, например: «Какова причина мира?», «Существует ли Бог?», — не могут быть получены благодаря наблюдению. Чтобы отыскать ответы, совместимые с истинами, уже установленными нашим опытом, философ должен применить воображение и разум.

Читать далее

Основные черты индийской философии.
Часть 5. Развитие индийских систем философии

Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия. Введение

В истории европейской философии одни философские школы сменялись другими. В Индии же ряд школ параллельно существуют и совместно процветают на протяжении ряда столетий. Причина в том, что в Индии философия являлась составной частью жизни. Как только появлялась новая система мысли, группа её сторонников воспринимала её как философию жизни и создавала школу этой философии. Они жили ею и передавали её поколениям своих последователей.

Читать далее

Основные черты индийской философии.
Часть 6. Черты индийских философских систем

Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия. Введение.

Философия страны возникает из идей, господствующих в данной стране. Несмотря на то, что различные школы индийской философии отличаются разнообразием взглядов, мы можем различить даже на них общий отпечаток индийской культуры. Вкратце эту общность можно назвать общностью моральных и спиритуалистических взглядов.

Читать далее

Основные черты индийской философии.
Часть 7. Пространственно-временная основа

Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия. Введение.

Идея колоссальности мирового пространства и времени является единой основой индийской мысли. В дополнение к единству взглядов следует отметить также преобладающее чувство колоссальности пространственно-временного мира, которое составляло единую основу индийской мысли.

Читать далее

Краткий обзор систем.
Часть 8. Система чарвака

Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия. Введение.

В индийской философии слово «чарвака» означает материалист. Достоверным источником познания последователи системы чарвака считают только восприятие. Они указывают, что все опосредствованные, не относящиеся к восприятию источники познания, такие, как вывод, свидетельство других лиц и т.д., ненадежны и часто вводят в заблуждение. Поэтому мы не должны верить ничему, кроме того, что мы познаем непосредственно через восприятие.

Восприятие раскрывает нам только материальный мир, состоящий из четырех элементов материи (бхута): воздуха, огня, воды и земли, в существовании которых мы можем убедиться посредством наших ощущений. Все предметы воспринимаемого нами мира состоят из этих элементов. Нет никаких оснований допускать существование чего-то подобного нематериальной душе человека.

Читать далее

Краткий обзор систем.
Часть 9. Система джайнизма

Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия. Введение.

Происхождение джайнизма относится к далеким доисторическим временам. Эта вера передавалась потомству через посредство 24-х проповедников джайнизма (тиртханкаров), последним из которых был современник Гаутамы Будды — Вардхамана (он величался также Махавира).

Тиртханкары — «создатели переправы», «те, кто нашёл и показал путь к спасению»).

Приверженцы системы джайнизма отвергают точку зрения чарваков, считающих восприятие единственно достоверным источником познания. Они так же допускают в качестве источников достоверного познания логические выводы и свидетельства.

Читать далее

Краткий обзор систем.
Часть 10. Буддийская система

Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия. Введение.

Буддийская система философии выросла из учения Гаутамы Будды. После того, как на него снизошло просветление, Будда изложил учение под названием «Четыре благородные истины» (чатвари арья-сатьяни). Это истина о том, что:

  • есть страдание;
  • есть причина страдания;
  • есть прекращение страдания,
  • есть путь, ведущий к прекращению страдания.

Истина о наличии страданий имеется во всех философских системах Индии. Однако Будда видел, что страдание существует во всех формах существования и даже то, что кажется удовольствием, в действительности является источником страдания. Читать далее

Краткий обзор систем.
Часть 11. Система ньяи

Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия. Введение.

Система ньяя создана великим мудрецом Готамой и основывается главным образом на законах логики. Она признает наличие четырех самостоятельных источников истинного познания:

  1. Восприятие (пратьякша);
  2. Вывод или заключение (анумана);
  3. Сравнение (упамана);
  4. Свидетельство или доказательство (шабда).

Читать далее

Краткий обзор систем.
Часть 12. Система вайшешики

Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия. Введение

Все виды познания, весь мир состоит из 7-ми категорий:

  1. субстанция (дравья);
  2. качество (гуна);
  3. действие (карма);
  4. всеобщность (саманья);
  5. особенность (вишеша);
  6. присущность (самавая);
  7. небытие (абхава).

Читать далее

Краткий обзор систем.
Часть 13. Система санкхьи

Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия. Введение

Санкхья (санскр. — «перечисление») — философия индийского дуализма, признающая основой бытия два независимых противоборствующих начала — дух (пуруша) и материю (пракрити).

Пуруша — это вечное сознание (чайтанья), являющееся свидетелем происходящих в мире изменений и действий, — сознание не действующее и не изменяющееся. Это Я, совершенно отличное от тела, чувств и ума (манас).

Пракрити — первопричина мира. Это вечное, бессознательное начало (джада), которое, всегда изменяясь, служит исключительно удовлетворению Я. Составными частями пракрити являются три гуны — саттва, раджас и тамас. Пракрити держит их в состоянии покоя и равновесия (самья-авастха).

Читать далее

Краткий обзор систем.
Часть 14. Система йоги

Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия. Введение

Система йога разделяет теорию познания и метафизику санкхьи с ее двадцатью пятью началами, но к тому же признает бытие бога. Согласно этой системе, йога означает прекращение всех функций ума-читты (читта-вритти-ниродха). Существует пять ступеней функции ума (читта-бхуми).

  1. Первая называется кшипта, то есть рассеянное состояние, при котором ум скользит от одного объекта к другому.
  2. Вторая ступень — это мудха, то есть притуплённое состояние ума, как, например, во сне.
  3. Третья называется викшипта — относительно умиротворенное состояние, йога невозможна ни в одном из этих состояний.
  4. Четвертая ступень называется экагра и является состоянием сосредоточенности ума на каком-либо объекте, служащем предметом размышления.
  5. Пятая — нируддха, т.е. прекращение всякой деятельности мышления.

Читать далее

Краткий обзор систем.
Часть 15. Система мимансы

Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия. Введение

Миманса, или мимамса, — санскр. «исследование», «изучение», «размышление». Основные принципами этой школы являются: ритуализм, ортопраксия (установка на «правильное действие»), антиаскетизм и антимистицизм.

Ее первоначальной целью являлись защита и оправдание ведийского ритуализма.

Ритуализм зиждется на авторитете вед, и поэтому школа миманса выдвинула теорию о том, что веды не являются произведениями какого-либо лица и потому свободны от свойственных людям ошибок.

Читать далее